Изследване за първи път представя пълен превод на древен шумерски текст за бог Ишкур. Работата, разглеждаща митичния разказ, съдържащ се в табличка (Ni 12501), датираща от раннодинастическия период IIIb (около 2540 – 2350 г. пр.н.е.) от Нипур, Шумер, е публикувана в списанието Iraq от Яна Матушак от Чикагския университет.
Ni 12501 е датирана около 2400 г. пр.н.е. от древен Шумер. „Около 2400 г. пр.н.е. Шумер се е състоял от политически автономни градове държави, въпреки че до средата на XXIV век (около 2350 г. пр.н.е.) е имало успешни опити за обединяването им в царство. Градовете държави обикновено са имали един градски център, както и по-малки селища в периферията“, обяснява д-р Матушак.
ОЩЕ: Храм със зловещ „кървав канал“ разкрива 6000-годишни ритуали за жертвоприношение
„Всеки град държава е имал едно божество-покровител (което от своя страна е имало цяло семейство и персонал). В случая с Нипур това е бил Енлил. Но градовете са имали и различни храмове, посветени на други божества.
Копие на табличката Ni 12501. Jane Matuszak / Iraq, 2025
Въпреки политическата си автономия градовете държави като цяло са споделяли сходни политически и административни практики, език, писменост и система от вярвания, с местни различия: например имало е различни диалекти на шумерския, но те само от време на време прозират през стандартната ортография, пише Phys.org.
Основният разказ на Ni 12501 е този, в който богът на бурите Ишкур е държан в плен в подземния свят (Кур). Бащата на Ишкур, Енлил, свиква божествено събрание, молейки един от другите богове да върне Ишкур. Само Лисицата обаче предлага да отиде.
ОЩЕ: Лицата на древността: Разкриха плоча със семейни портрети в Хераклея Синтика (ВИДЕО)
Историята продължава с успешното влизане на Лисица в Кур, като приема предложените ѝ храна и напитки, но ги скрива, вместо да ги яде. Разказът на табличката прекъсва тук и не е известно дали Лисицата успешно изпълнява мисията си.
„Главните герои са Енлил, Ишкур и Лисицата. Енлил е действащият глава на шумерския пантеон и често е наричан цар на боговете, чието главно светилище се намира в град Нипур – т.е. градът, в който е намерен този фрагмент. Според съхраненото на плочката Ni 12501 водещата му роля може да се види във това, че той имал властта да свиква божественото събрание“, обяснява д-р Матушак.
„В този фрагмент и няколко други източника богът на бурите Ишкур се счита за син на Енлил. Ишкур е бил отговорен за падането на дъжд.
„В Южен Ирак няма достатъчно годишни валежи за земеделие, така че хората е трябвало да копаят канали, разклоняващи се от двете основни реки, Ефрат и Тигър, за да напояват нивите и овощните си градини.
ОЩЕ: На парти преди 11 000 години: "Донесете си собствен глиган!"
„Фактът, че те са разчитали главно на напоително земеделие, обяснява защо шумерският бог на бурите никога не е бил толкова важен, колкото семитският бог на бурите, който е бил почитан в региони по̀ на север и запад, където е било възможно земеделие, захранвано от дъждовни води. Фрагментът от Нипур Ni 12501 (от който вероятно е запазена по-малко от една трета) е единственият разказ, в който Ишкур играе водеща роля.“
Различни мотиви са очевидни в цялата история, включително мотивът за земеделското изобилие.
Стела от Витсаида (Ет-Тел), изобразяваща ханаанско божество, вероятно Хадад, както е известен още Ишкур. Изложена в Израелския музей в Йерусалим. יעל י / CC BY-SA 3.0
Началото на историята започва с блестящи води (реки и канали), пълни с риба, и многоцветни крави, принадлежащи на Ишкур. След като Ишкур и кравите му са заловени в Кур, изглежда, че деца са се раждали и са били отнасяни от Кур, което вероятно показва суша и глад след изчезването на Ишкур.
Този мотив за земеделско изобилие, илюзията за смъртта на Ишкур и последвалото му (вероятно) завръщане, биха могли да се отнасят до еднократно събитие или да са препратка към цикличния характер на сезона и свързаните с него дъждове.
ОЩЕ: Археолози откриха гробница на първия владетел на маите в Каракол
По подобен начин историята разглежда мотива за хитрата лисица, което е най-ранното подобно свидетелство. Както и безпомощните богове, спасени от неочакван герой, който идва, за да направи това, което боговете не могат.
Въпреки че този специфичен разказ е оцелял на една-единствена табличка, неговите мотиви, елементи и герои продължават да се появяват отново в различни митологични контексти през следващите векове.
Ni 12501 предоставя прозрения за богатия пантеон на месопотамската митология, но също така подчертава необходимост от по-нататъшни археологически проучвания, които да помогнат за запълване на празнините в нашето разбиране за месопотамския мироглед и литературни произведения.
